Бог, человек, сознание
- Автор темы Darina
- Дата начала
- Статус
Мне так думается... конечно, и под влиянием духовников, с которыми я беседовала, и под влиянием того самого опыта - и души моей, и жизненного опыта тоже... и характера, и генов, и кучи биохимии... ))
Свобода воли - она в том, чтобы не бояться никого, кроме Бога. Не потому, что Он накажет, там, и т.п. Он не наказывает, а вразумляет. И самый дурацкий человеческий вопрос, это - мол, а за что?!
Ни за что. А потому, что НАДО вразумить. Всех нас вразумить. Кого как, кого когда, кого - чем. Конкретно и лично каждого. ))
А что такое страх Божий? Это страх разочаровать Создателя своим личным несовершенством, прежде всего. Разочаровать своим личным дурным поведением, плохим отношением к другим людям, и так далее.
Но: поскольку совершенству нет предела, работы над собой у каждого человека - непочатый край. ))
И это хорошо, имхо.
Быть добрее, светлее... это безумно трудно.
Но иначе-то - ну никак. )))
Свобода воли - она в том, чтобы не бояться никого, кроме Бога. Не потому, что Он накажет, там, и т.п. Он не наказывает, а вразумляет. И самый дурацкий человеческий вопрос, это - мол, а за что?!
Ни за что. А потому, что НАДО вразумить. Всех нас вразумить. Кого как, кого когда, кого - чем. Конкретно и лично каждого. ))
А что такое страх Божий? Это страх разочаровать Создателя своим личным несовершенством, прежде всего. Разочаровать своим личным дурным поведением, плохим отношением к другим людям, и так далее.
Но: поскольку совершенству нет предела, работы над собой у каждого человека - непочатый край. ))
И это хорошо, имхо.
Быть добрее, светлее... это безумно трудно.
Но иначе-то - ну никак. )))
Пресыщение - та ещё беда
Вечный комплекс ребенка, которому не хватало, чтобы его любили просто так. Вечное соревнование с самим собой за любовь родителя.
А я вот НЕ знаю, что он думал - про себя.
Это - его личное дело. )))
Не знаю. Подумать надо. ))
Страх, разочарование, несовершенство...
А все просто -
Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную. Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был чрез Него. Верующий в Него не судится, а неверующий уже осужден, потому что не уверовал во имя Единородного Сына Божия. Суд же состоит в том, что свет пришел в мир; но люди более возлюбили тьму, нежели свет, потому что дела их были злы; ибо всякий, делающий злое, ненавидит свет и не идет к свету, чтобы не обличились дела его, потому что они злы, а поступающий по правде идет к свету, дабы явны были дела его, потому что они в Боге соделаны.
@Цветок Магриба, всё просто, да. ))
Но к такой простоте многие ползут через весь свой жизненный опыт, обдираясь в кровь. Многие. ))
Но оно того стоит. ))
Но к такой простоте многие ползут через весь свой жизненный опыт, обдираясь в кровь. Многие. ))
Но оно того стоит. ))
Так ведь, Тысячелетнее царство связано со вторым пришествием Иисуса Христа, следовательно не может христианство "проиграть".
Не просто может, но и должно.
Это одно из условий.
Почему она Вам нравится?
...и получается, что человеку Бог просто необходим?..для того, чтобы человек меньше тревожился?
Не только, конечно, чтобы меньше тревожиться))
Но есть правда в словах Сартра, что у человека в душе дыра размером с Бога, и каждый заполняет ее, как может.
А так я думаю, что да, необходим.
а для чего же ещё?
ну...много кто чего говорил) например Платон:
„В своих бедствиях люди склонны винить судьбу, богов и всё что угодно, но только не себя самих.“
наверно...
тогда уж лучше "Гиперион", книгу первую...
кстати, к теме - что говорит иудаизм об инопланетянах и других планетах, и как это сегодня обьясняют раввины:
Великий средневековый еврейский философ рав Хисдай Крескас в своей книге «Ор а-Шем» (4:2) пишет: в Торе нигде не сказано, что жизнь на других планетах не может существовать. Все может быть.
Подобное мнение высказывает и рав Пинхас Элияу Горовиц (1765-1821, Польша) в книге «Сефер а-Брит», опровергая аргументы рава Йосефа Альбо (1380-1444, Испания), приведенные в книге «Сефер а-Икарим». По его словам, вполне возможно, что есть на других планетах какие-то живые существа. Только он отвергает идею, что они подобны земным: ведь если бы Б-г хотел создать еще больше таких же существ, Он создал бы их на Земле, зачем Ему для этого другие планеты? Ведь и на Земле разные климатические зоны созданы для разных существ, как и разные среды обитания: суша — для животных, вода — для рыб. Так и существа на разных планетах, если они есть, будут совсем другими, чем на Земле, и среда у них будет другая.
Он также считает, что эти существа могут быть разумными, но в то же время ему трудно представить, что они могут, как люди, обладать свободой выбора. Это разные вещи: разум — способность понимать. А свобода выбора — способность заставить себя отказаться от того, что хочется, в пользу того, что надо. Устоять перед соблазном и воздержаться от греха, побороть лень и выполнить заповедь. Такой свободой выбора обладает только человек, которому дана Тора (включая и неевреев — потомков Ноаха, которым даны «семь законов»), а нам известно только одно подобное человечество, с его историей и обстоятельствами дарования Торы.
Подобное мнение высказал и последний Любавичский ребе. Свобода выбора — вряд ли, но жизнь и цивилизация — вполне возможно. За его советом обратился профессор Вельвель Грин, который участвовал в программе НАСА, направленной на поиск жизни на Марсе: правильно ли это с точки зрения Торы? Ребе ответил: «Ищите жизнь на Марсе, а если не найдете, ищите в других местах и не отчаивайтесь. Ибо отрицать возможность жизни вне Земли — это ограничивать возможности Творца».
полностью статья тут:https://toldot.com/urava/ask/urava_9129.html
Великий средневековый еврейский философ рав Хисдай Крескас в своей книге «Ор а-Шем» (4:2) пишет: в Торе нигде не сказано, что жизнь на других планетах не может существовать. Все может быть.
Подобное мнение высказывает и рав Пинхас Элияу Горовиц (1765-1821, Польша) в книге «Сефер а-Брит», опровергая аргументы рава Йосефа Альбо (1380-1444, Испания), приведенные в книге «Сефер а-Икарим». По его словам, вполне возможно, что есть на других планетах какие-то живые существа. Только он отвергает идею, что они подобны земным: ведь если бы Б-г хотел создать еще больше таких же существ, Он создал бы их на Земле, зачем Ему для этого другие планеты? Ведь и на Земле разные климатические зоны созданы для разных существ, как и разные среды обитания: суша — для животных, вода — для рыб. Так и существа на разных планетах, если они есть, будут совсем другими, чем на Земле, и среда у них будет другая.
Он также считает, что эти существа могут быть разумными, но в то же время ему трудно представить, что они могут, как люди, обладать свободой выбора. Это разные вещи: разум — способность понимать. А свобода выбора — способность заставить себя отказаться от того, что хочется, в пользу того, что надо. Устоять перед соблазном и воздержаться от греха, побороть лень и выполнить заповедь. Такой свободой выбора обладает только человек, которому дана Тора (включая и неевреев — потомков Ноаха, которым даны «семь законов»), а нам известно только одно подобное человечество, с его историей и обстоятельствами дарования Торы.
Подобное мнение высказал и последний Любавичский ребе. Свобода выбора — вряд ли, но жизнь и цивилизация — вполне возможно. За его советом обратился профессор Вельвель Грин, который участвовал в программе НАСА, направленной на поиск жизни на Марсе: правильно ли это с точки зрения Торы? Ребе ответил: «Ищите жизнь на Марсе, а если не найдете, ищите в других местах и не отчаивайтесь. Ибо отрицать возможность жизни вне Земли — это ограничивать возможности Творца».
полностью статья тут:https://toldot.com/urava/ask/urava_9129.html
@Darina, так для смысла и нужен.
Вот у нас есть речь.
Мы речью даём не просто названия, мы даём имена и смыслы всему. При этом от нас ускользает все время главный смысл всего. Его-то мы и именуем Богом.
Допускаю, что сила потребности в смысле у людей разная)
А так это все очень гипотетические рассуждения с моей стороны.
И ещё осмысляя все вокруг мы чувствуем свою исключительность, но объяснить ее не можем сами себе.
Вот у нас есть речь.
Мы речью даём не просто названия, мы даём имена и смыслы всему. При этом от нас ускользает все время главный смысл всего. Его-то мы и именуем Богом.
Допускаю, что сила потребности в смысле у людей разная)
А так это все очень гипотетические рассуждения с моей стороны.
И ещё осмысляя все вокруг мы чувствуем свою исключительность, но объяснить ее не можем сами себе.
ну так получается - при этом твоем рассуждении - что чем меньше мы вобще знаем о мире, о своей жизни и её смысле, тем больше мы будем верить в Бога...
однако опыт говорит об обратном
многие ученые, большие умы, в конце жизни приходили к вере в Бога...
страх смерти такое дело... от него даже большие умы не застрахованы.
- Статус