- Местное время
- 20:29
- Регистрация
- 5 Ноя 2015
- Сообщения
- 41,258
- Репутация
- 2,136
- Награды
- 7
- Местоположение
- Москва
- Пол
- Женский
Думала я тут, думала, читала материалы, читала... Общество меняется, люди меняются, отношения разноплановые тоже меняются, в последнее время - весьма быстро. И эти отношения шатает весьма заметно.
Решила небольшой материал принести сюда. Для зачина обсуждения, которое, может быть, возникнет. :)
Скопировала отсюда:
Букв относительно немного, выкладываю целиком.
Социальная этика возникла уже у Платона и Аристотеля, но получила широкое распространение с появлением современного общества. Платон в теории идеального государства рассматривает и по-своему решает важнейшую проблему социальной этики — проблему справедливости. Аристотель также рассматривает проблемы индивидуальной этики в широком социальном контексте. В работах "Никомахова этика" и "Политика" он утверждает, что этика является частью политики и важным элементом пауки управления обществом. Цели этики и политики совпадают — это воспитание добродетельных индивидов как необходимое условие для существования благополучного (счастливого) общества. Поэтому этика индивида у Аристотеля является частью социальной этики.
Свое подлинное развитие социальная этика получила в современном обществе и выступает важным элементом его самоорганизации.
Социальная этика — учение о целях и ценностях современного общества. Она рассматривает поведение человека в контексте социальной системы отношений, содержащей определенные правила, ценности и нормы (социальный порядок), которые отдельный индивид не может изменить и к которым вынужден подстраиваться. Социальная этика рассматривает вопрос о том, какое влияние на поведение людей оказывают отдельные организации (социальные институты) и общий социальный порядок, а также каким образом можно усовершенствовать их деятельность, чтобы они порождали социальные добродетели. Все виды общества можно разделить на три типа — традиционное, современное (индустриальное) и постсовременное (постиндустриальное и информационное общество). Если в основе традиционного общества лежит религиозная мораль и индивидуальная этика самосовершенствования, то в современном обществе центральное место занимает социальная этика, задающая масштаб деятельности человека.
Для осознания роли социальной этики необходимо понимать специфику современного общества, его отличия от традиционного, а также сущность культурного сдвига, связанного с переходом к постиндустриальному (и затем информационному ) обществу.
Современное общество является результатом собственной самоорганизации, оно радикально отличается от традиционного и основано на иных формах социального взаимодействия и организации труда, возникающих в крупных социальных структурах: фабриках, предприятиях, корпорациях, организациях, государствах.
В традиционном обществе основным масштабом деятельности человека была религиозная мораль, действовавшая в ограниченном пространстве личных связей, существовавших в совместном пространстве. В современном обществе не индивидуальная мораль задает масштаб деятельности человека, а социальные институты определяют характер индивидуальной морали и, соответственно, способы поведения индивида. Каков институт — таковы правила, какие правила — такие люди.
Первичные отношения — личностные, возникающие между людьми, связанными узами родства или общностью проживания (родство, соседство и дружба), для них характерны духовное взаимопонимание, духовная общность, моральная близость и общность духа. Это отношения доверия, нравственного единства. Межличностные отношения необходимы человеку для осознания собственной идентичности, они способствуют формированию нравственных чувств — любви, привязанности, жалости, сострадания, милосердия.
С усложнением общества возникают иные, формальные, отношения. Это вторичные отношения, которые не требуют личностной вовлеченности и могут быть лишены нравственного измерения.
Начало распада моральных ценностей и норм связано с периодом модернизации и характерным для этого периода переходом от общины (сельская община, религиозная, основанная на родстве и личных отношениях, общих нравственных ценностях, скреплявших ее невидимыми, но очень прочными узами) к обществу как системе институтов, построенных на формальных правилах, законах, а также анонимных безличных отношениях.
Идея перехода от неформальных норм и ценностей к рациональным, формальным правилам и законам является стержнем всей современной социологии и социальной этики. Отношения в традиционном обществе и присущем ему семейном бизнесе носили доверительный характер и были пронизаны такими нравственными качествами, как верность, солидарность, сотрудничество и взаимопомощь.
Вторичные отношения, характерные для современного общества, — это отношения правового контракта, они основаны не на чувствах, а на формальных правилах, они не предполагают нравственных чувств — привязанности, верности, дружбы, любви, сопереживания. Рост числа формальных, безличностных контактов (в крупной организации, в больших городах) ведет к утрате нравственных связей, исчезновению нравственных чувств. Современный человек, житель большого города каждый день вступает в общение с огромным количеством незнакомых людей (на улице, в магазине, в транспорте), возникающие отношения носят вторичный характер.
Описывая эту новую ситуацию общения в больших городах, французский социолог Э. Дюркгейм (1893) отмечал увеличение нравственной разобщенности (аномии) и одиночества. Обратной стороной прогресса является одиночество современного человека, а также острая потребность в обретении духовного единства. Дюркгейм придавал большое значение роли морали в жизни человека и общества. Он считал, что с развитием общества, дифференциацией и специализацией трудовой деятельности мораль (общие ценности, нормы, чувство солидарности, общее чувство человеческого достоинства) выступает единственной связью, объединяющей всех людей. Ценность морали увеличивается в контексте увеличения власти государства, которое он считал слишком тяжелой машиной, которая поневоле все придавливает и нивелирует.
Таким образом, главная особенность современного (индустриального) общества — в новом характере человеческих отношений: уменьшилась роль семейных и религиозных связей, но возрос удельный вес неформальных контактов, которые не дают опыта духовного единства и личностной взаимозависимости, а этот опыт необходим для становления личности. Возникает дефицит личности и морали.
В гражданском обществе этот дефицит восполняется развитием социальных общностей среднего звена — различных организаций, содружеств, творческих коллективов. Уже Э. Дюркгейм подчеркивал важную роль организаций среднего звена и считал, что функции духовного объединения, а также функции защиты индивида от чувства одиночества и от чрезмерных притеснений со стороны государства все больше переходят к "буферным" социальным группам — прежде всего профессиональным группам (трудовым коллективам, возникающим на профессиональной основе).
Еще в средневековом обществе возникали профессиональные объединения и корпорации (гильдии и цеха), которые выполняли не только экономические функции, но также социальные и моральные, обеспечивая моральное единство и "чувство принадлежности" как условие социального порядка. С исчезновением средневековых профессиональных ассоциаций, замечает Э. Дюркгейм, эти функции повисли в воздухе, не возникло институтов, которые бы взяли их на себя, начался период нерегулируемой конкуренции и аномии.
Для предупреждения роста аномии и морального одичания необходимо усиливать защиту прав рядовых работников с помощью усиления прав профессиональных коллективов и других организаций и объединений, которые выполняют функции буферных организаций, защищающих индивида от беспредела государственной власти.
***
Если кто хочет - высказывайтесь, люди. :)
Решила небольшой материал принести сюда. Для зачина обсуждения, которое, может быть, возникнет. :)
Скопировала отсюда:
Букв относительно немного, выкладываю целиком.
Социальная этика
Социальная этика возникла уже у Платона и Аристотеля, но получила широкое распространение с появлением современного общества. Платон в теории идеального государства рассматривает и по-своему решает важнейшую проблему социальной этики — проблему справедливости. Аристотель также рассматривает проблемы индивидуальной этики в широком социальном контексте. В работах "Никомахова этика" и "Политика" он утверждает, что этика является частью политики и важным элементом пауки управления обществом. Цели этики и политики совпадают — это воспитание добродетельных индивидов как необходимое условие для существования благополучного (счастливого) общества. Поэтому этика индивида у Аристотеля является частью социальной этики.
Свое подлинное развитие социальная этика получила в современном обществе и выступает важным элементом его самоорганизации.
Социальная этика — учение о целях и ценностях современного общества. Она рассматривает поведение человека в контексте социальной системы отношений, содержащей определенные правила, ценности и нормы (социальный порядок), которые отдельный индивид не может изменить и к которым вынужден подстраиваться. Социальная этика рассматривает вопрос о том, какое влияние на поведение людей оказывают отдельные организации (социальные институты) и общий социальный порядок, а также каким образом можно усовершенствовать их деятельность, чтобы они порождали социальные добродетели. Все виды общества можно разделить на три типа — традиционное, современное (индустриальное) и постсовременное (постиндустриальное и информационное общество). Если в основе традиционного общества лежит религиозная мораль и индивидуальная этика самосовершенствования, то в современном обществе центральное место занимает социальная этика, задающая масштаб деятельности человека.
Для осознания роли социальной этики необходимо понимать специфику современного общества, его отличия от традиционного, а также сущность культурного сдвига, связанного с переходом к постиндустриальному (и затем информационному ) обществу.
Современное общество является результатом собственной самоорганизации, оно радикально отличается от традиционного и основано на иных формах социального взаимодействия и организации труда, возникающих в крупных социальных структурах: фабриках, предприятиях, корпорациях, организациях, государствах.
В традиционном обществе основным масштабом деятельности человека была религиозная мораль, действовавшая в ограниченном пространстве личных связей, существовавших в совместном пространстве. В современном обществе не индивидуальная мораль задает масштаб деятельности человека, а социальные институты определяют характер индивидуальной морали и, соответственно, способы поведения индивида. Каков институт — таковы правила, какие правила — такие люди.
Первичные и вторичные отношения
В современной социологии выделяют два типа отношений между людьми — первичные и вторичные.Первичные отношения — личностные, возникающие между людьми, связанными узами родства или общностью проживания (родство, соседство и дружба), для них характерны духовное взаимопонимание, духовная общность, моральная близость и общность духа. Это отношения доверия, нравственного единства. Межличностные отношения необходимы человеку для осознания собственной идентичности, они способствуют формированию нравственных чувств — любви, привязанности, жалости, сострадания, милосердия.
С усложнением общества возникают иные, формальные, отношения. Это вторичные отношения, которые не требуют личностной вовлеченности и могут быть лишены нравственного измерения.
Начало распада моральных ценностей и норм связано с периодом модернизации и характерным для этого периода переходом от общины (сельская община, религиозная, основанная на родстве и личных отношениях, общих нравственных ценностях, скреплявших ее невидимыми, но очень прочными узами) к обществу как системе институтов, построенных на формальных правилах, законах, а также анонимных безличных отношениях.
Идея перехода от неформальных норм и ценностей к рациональным, формальным правилам и законам является стержнем всей современной социологии и социальной этики. Отношения в традиционном обществе и присущем ему семейном бизнесе носили доверительный характер и были пронизаны такими нравственными качествами, как верность, солидарность, сотрудничество и взаимопомощь.
Вторичные отношения, характерные для современного общества, — это отношения правового контракта, они основаны не на чувствах, а на формальных правилах, они не предполагают нравственных чувств — привязанности, верности, дружбы, любви, сопереживания. Рост числа формальных, безличностных контактов (в крупной организации, в больших городах) ведет к утрате нравственных связей, исчезновению нравственных чувств. Современный человек, житель большого города каждый день вступает в общение с огромным количеством незнакомых людей (на улице, в магазине, в транспорте), возникающие отношения носят вторичный характер.
Описывая эту новую ситуацию общения в больших городах, французский социолог Э. Дюркгейм (1893) отмечал увеличение нравственной разобщенности (аномии) и одиночества. Обратной стороной прогресса является одиночество современного человека, а также острая потребность в обретении духовного единства. Дюркгейм придавал большое значение роли морали в жизни человека и общества. Он считал, что с развитием общества, дифференциацией и специализацией трудовой деятельности мораль (общие ценности, нормы, чувство солидарности, общее чувство человеческого достоинства) выступает единственной связью, объединяющей всех людей. Ценность морали увеличивается в контексте увеличения власти государства, которое он считал слишком тяжелой машиной, которая поневоле все придавливает и нивелирует.
Таким образом, главная особенность современного (индустриального) общества — в новом характере человеческих отношений: уменьшилась роль семейных и религиозных связей, но возрос удельный вес неформальных контактов, которые не дают опыта духовного единства и личностной взаимозависимости, а этот опыт необходим для становления личности. Возникает дефицит личности и морали.
В гражданском обществе этот дефицит восполняется развитием социальных общностей среднего звена — различных организаций, содружеств, творческих коллективов. Уже Э. Дюркгейм подчеркивал важную роль организаций среднего звена и считал, что функции духовного объединения, а также функции защиты индивида от чувства одиночества и от чрезмерных притеснений со стороны государства все больше переходят к "буферным" социальным группам — прежде всего профессиональным группам (трудовым коллективам, возникающим на профессиональной основе).
Еще в средневековом обществе возникали профессиональные объединения и корпорации (гильдии и цеха), которые выполняли не только экономические функции, но также социальные и моральные, обеспечивая моральное единство и "чувство принадлежности" как условие социального порядка. С исчезновением средневековых профессиональных ассоциаций, замечает Э. Дюркгейм, эти функции повисли в воздухе, не возникло институтов, которые бы взяли их на себя, начался период нерегулируемой конкуренции и аномии.
Для предупреждения роста аномии и морального одичания необходимо усиливать защиту прав рядовых работников с помощью усиления прав профессиональных коллективов и других организаций и объединений, которые выполняют функции буферных организаций, защищающих индивида от беспредела государственной власти.
***
Если кто хочет - высказывайтесь, люди. :)
Однако какая жежжж эта у них этика ущербная. Светить везде и всегда надо несколько другими ценностями. Хотя.....любителям и разделяющим западную гнилую этику, видимо это как раз в кайф. 
